阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看约无记心显示犯戒相状的内容。

备览  事钞续云：“问：无记无业，云何有报？答：解有二。初言感报者，谓先有方便，后入无记。业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二者不感总报，非不别受。如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中。山上举石，即因崩下，还杀比丘。如成论中，睡眠成业，是无记业。”

《备览》接着引《行事钞》的文问道：无记是不记别善恶的业，怎么还会感招果报呢？

回答：释义有两点。首先，说无记心犯戒会感招果报，是因为先前已经作了前方便，而后才进入无记状态，业的成就是在无记心中，并且通于先前所作的各种方便，因此说会随所犯的戒结本罪，感招恶报。然而实际上，无记并不是异熟因，不能感招有记别的果。也就是说，无记并非善、恶二种业因，不能感招苦、乐二种有记别的果报。

其次，无记心犯戒不会感招堕落地狱的总报，但并非不会受别报。如经中所说，头陀比丘以无记心杀生，被杀害的众生在命终后堕落到野猪中。一天，野猪在山上拱石头，石头滚落，刚好砸到山下的比丘，比丘因此命断。又如《成实论》中所讲，在睡眠不觉时造业，所成就的即是无记业。

《备览》又引《资持记》的文解释说：以上钞文分两节。第一节征问，针对上文所说的《成实论》的文义提出疑问。第二节回答，又分两小节。第一小节，先约造作前方便来解释。即上文所说的睡眠、醉酒、狂乱等昏迷无记。又分两个小小节。首先说明是因为作了前方便的缘故而感报。钞文的“而实无记”以下，其次说明正式成业时的无记心，本身并不能感招苦乐二报。

第二小节，约总别两种果报来解释。此义通于前面所讲的两种无记，即泛尔无记和昏迷无记。“总报”是指堕落地狱总受恶报；“别报”是说，随所犯之戒于其他五趣别别受报。钞文的“如经中”下是引经论来证明。先是引经中的案例，来证明泛尔无记的果报；随后引《成实论》的文，来说明昏迷无记的果报。钞文所引的经典，并没有具体说明是哪一部。“不觉”，指无记心。

可谓：

无记感报细思量，

方便造罪果自尝。

地狱总报虽可免，

余趣别报必承当。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！