备览  第一支  临时开导

此支说明临受戒时应对受者作正式开导。

备览  事钞云：“若至此时，正须广张示导，发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。”

资持释云：“言正须者，显前发戒，且令预习，未是正用。今将纳法，纵令已解，更须委曲选择要语，激动蒙心。戒师当此，不可率易。策导开解，纳法之本，故云正宗。”

《行事钞》中说：临受戒时，正须广张得戒要义，对受者进行开导，这是感发戒体的关键。不可以只是泛泛地说“发上品心”，受戒人怎么会知道什么是上品心呢？这样做等同于没作开示。现在就来简略说说发上品心的相，学者在行事当中，不一定要照诵原文。

《资持记》解释说：此处说“正须”，彰显出前面所说的发戒境量等内容，只是令学者预习了知的，并非正式受戒时所用。现在将要纳受戒法，纵然前人已经了解了相关内容，此时还是要选取要义重点开示，以激发受戒人昏昧的心智，发起上品心。戒师在此时一定要慎重行事，不可草率。因为策励引导受戒人，令其开启慧解，是纳受戒体的根本，所以钞文称之为“发戒正宗”。

备览  事钞续云：“应语言：善男子，深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”

资持释云：“初指法体。当下正示发心。”

《行事钞》继续说：此时应对受者说，善男子，戒法深广，是为上善，广泛周遍于整个法界。你应当发上品心，这样就能得上品戒。现在受戒，若能发愿为证得涅槃佛果、趣于三解脱门、成就菩萨三聚净戒，并以此法令正法久住等，即是上品发心。

《资持记》解释说：以上钞文首先指出了所纳受的法体，“当”字下正式出示如何发上品心。

可谓：