备览  羯磨注云：“善生经云，具问遮难已，若无者，应语言：此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本。善男子，戒有五种。始从不杀乃至不饮酒，若受一戒是名一分优婆塞，具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”

业疏释云：“善生经中问戒相者，以法行务，意存始终。不取受具，致有随阙。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。”

济缘释疏云：“此明分受所以。受具谓具受五条也。随阙谓受已毁犯也。”

《备览》引《随机羯磨》的注文说道：《善生经》云，受戒前戒师详细审问遮难以后，受戒人如果没有遮难，就应当告诉戒师说：此五戒甚为难得，能为声闻戒、菩萨戒作根本。

善男子，五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若能受持其中的一条戒，名为一分优婆塞（能受两条戒，名少分优婆塞；受持三戒或四戒，名为多分优婆塞）；圆满受持五戒，名满分优婆塞。你现在要受哪一分戒，可以随意受。这个时候，智慧律师便应根据受者的发心为之授戒。

《羯磨疏》对于上文解释说：《善生经》中之所以在受戒前询问所受戒相，是因为受持佛戒贵在善始善终。因此不要求受者一定要发心圆满受持五戒，以免因为不堪受持，而犯下毁破戒律等过失。戒师应当观察受者的意愿和持戒的能力，并分辨受者的心智是智是愚。根据受者的堪能力来施设授法，这样才能令受者得到受戒的真实利益。

《济缘记》解释疏文说：这是在说明开许分受的原因。疏文里的“受具”，指圆满纳受五戒。“随缺”，指受戒后有所毁犯。

备览  业疏云：“问：前翻邪三归直尔即授，此五戒归如何简略者？答：翻邪背邪，初心难拔。欻然回向，宜即引归。若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔。先以归正，心性调柔，堪思我倒。故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托。仍随分受。皆是任时能，接机布教。可准知也。”

济缘释云：“前受归法不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取。略即略去。答中二。初答三归不简。覆疏谓反复疏理。旧迹即邪道。五下次答五戒须简中。初彰异。一曾受归法，不虑退还。二为入道门，须简净器。五戒是圣道之基。有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须简略。仍下准例。以体净者，犹须量能，听随分受。明知虑犯，故制简之，故云可准知也。”已上皆见疏记卷十

《羯磨疏》中问：前面的翻邪三归，可以直接为求受人授法，此五戒三归为什么要简取清净人、简除有难者呢？

答：求受翻邪三归的人发心舍邪归正，原有的不正见是很难顿时拔除的。所以在幡然回头归向三宝时，应当立即接引入于正道。如果再反复检问，或许又会回到邪道当中。然而，受五戒却不是这样。受者先已归投正法，心性渐渐调柔，堪能思惟我执颠倒的过患，所以需要简取清净人入于圣道。因为五戒的戒体一旦有所毁破，就会丧失得证三乘道果的根本，所以开许随分受戒，也就是说能持几条受几条。这都是根据受者的堪能力，而随机善巧施设的教法。受戒前简人的用意，也正在此处。

《济缘记》解释说：前面的受三归依法未制简人，与受五戒不同，所以需要通过问答加以说明。“简略”的“简”指简取堪能者；“略”是略去有遮难的人。

答词中包含了两点内容：先是回答了受三归为何不必简人；其次阐明了受五戒为何必须先问遮难。受五戒者均已受持三归，对三宝有信心，所以不容易还归邪道。再者，为了令受戒者入于圣道之门，所以必须简择清净的道器。五戒是圣道的本基，一旦戒体有亏，三乘道果便失去依托。由于担心受者会轻易毁犯，所以受前先要简人。受体清净的人，尚且需要衡量持戒的堪能力，听许随分受戒，可见受前简人也是因为担心受后毁犯。因此，疏文说“可准知也”，即同理可知。