2023.2.22学习《南山律在家备览略编》66 --.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《备览》。今天来看“所发业体”第二项的第二支“并解名义”，即解释作戒和无作戒的名义。
备览 第二支 并解名义
事钞云：“问曰：既知二戒，请解其名。”
资持释云：“结前生后，总问三名。”
补充说明 三名者，作及无作是别名，戒即通名，共为三也。
弘一律师补充说明：《资持记》所说的“三名”，“作”和“无作”，属于戒的别名；“戒”是通名，合起来即是三名。
备览 事钞续云：“答云：所言作者，如陶家轮动转之时，名之为作。故杂心云：作者身动身方便。”
资持释云：“作即方便构造为义。陶家，谓土作家。轮，即范土为坏器之车。运之则转，故以喻焉。四大质体名报色，从缘动作名方便。报起方便，方便依报。二法相假，不一不异。但言报未必是方便，言方便其必具报。今以轮木喻报质，轮动喻方便，即名其动以为作耳。故下，引证。身及动身，对喻可解。”
《行事钞》回答说：所说的“作”，就像作陶器的人将轮车动转之时，名之为“作”。所以《杂心论》中说，作，就是身体以及动身的各种方便造作。
《资持记》解释说：“作”，即以种种方便造作为义。“陶家”，指用泥土烧制陶器的人。“轮”，指把土做成坯胎的车。只要人施加外力作用，车就会转动，所以用此作比喻。由地水火风四大物质构成的身体，名为报色。身体随缘发起的种种动作，名为方便。由报色生起方便，方便依于报色而成就，二法相互假借，非一非异。但说到报色，不一定是方便；而说到方便，必定有报色在其中。现在钞文以轮木来比喻人的报色，用轮车转动比喻身体的造作，这种“动”即是“作”。对此，钞文还特别引用了《杂心论》的文来作证明。论中说的“身”和“动身”的义，对照上面的比喻就可以理解。
可谓：
作无作戒有通别，
形象作比好理解。
了知戒体之细项，
信心持戒不松懈。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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