阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

今天我们继续学习《备览》“所发业体”的第三项，依于论中的观点来出示戒体相状。《羯磨疏》依于多宗广列六位，对作戒和无作戒加以分别。上次我们了解了第一位的内容，今天接着来看后面的几位：

二、诸有为法总分三聚：一色聚，二心聚，三非色心聚。作戒和无作戒同归色聚所摄，不属于其余二聚。小注说明：这是就有为法中的三聚，对作戒、无作戒加以分别。

三、色聚有十一种色，总括分为三类。一可见有对色。小注说明：即是色尘。二不可见有对色。小注说明：这是指眼、耳、鼻、舌、身五根，以及声、香、味、触四尘。三不可见无对色。小注说明：指法尘中的少分。法尘有两种：一心法，指各种心数法。二非心法，意识所缘的过去色法以及无作戒体，即是此类色法所摄。现在作戒中，身的造作属于第一“可见有对色”，口的造作属于第二“不可见有对色”中的声尘。由身口造作生起的无作，是第三“不可见无对色”。小注说明：这是就色聚中的三色，对作戒、无作戒加以分别。

四、身口造作的色法，又有两种：一本报色，即构成色身的四大——地水火风。二方便色，指身体的运动造作。作戒不属于本报色，是方便色，因为是身口的造作。“无作戒”，不属于此二色所摄。小注说明：这是就身口色中的本报、方便二色，对作戒、无作戒加以分别。

五、作戒属于方便色中的善性色声，非为恶性与无记性所摄。无作戒体属于善性，这点好理解。小注说明：此是就方便色中的三性，对作戒、无作戒加以分别。

六、作戒的业行，自始至终都可以称为戒，不同于其他普通的善法。无作戒当体就是戒，所以不是此处所要讨论的。小注说明：这是对善性方便色中的作戒，加以始终分别。

以上六位，显示出多宗的观点：作戒、无作戒都属于色法。作戒色法，即是色尘和声尘；无作戒色法，属于法入所摄，名为“假色”。法入，即意识所缘的境。假色是无表色的异名，虽然属于色法，然而却如香味一般没有形质，所以相对实色来说，名为假色。

可谓：

分别色法有多种，

此中义味出多宗。

广学多闻增见识，