阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。前几天，我们围绕《盂兰盆经》谈了三点：一、世出世间，以孝为先；二、知因识果，莫造过愆；三、僧宝功德，无量无边。从今天开始，我们正式进入经文的学习。先解释这部经的经题，再解释正文。
经题是一部经的总纲，经文的内容可以说是经题所显的义理。总纲如果明了，一部经的内容自然容易了解。本经的题目是“佛说盂兰盆经”六个字。
“佛”，指说法人，即本师释迦牟尼佛。佛是觉悟的意思，有自觉、觉他、觉行圆满三义。佛有三身，法身、报身、化身。
法身，即常住不灭人人本具的真性。我们众生在迷而不显，佛是真正觉悟而证得了。
报身，由佛的智慧功德所成就，有自受用报身和他受用报身的不同。自受用报身，是佛自己受用内证法乐之身；他受用报身，是佛为大菩萨们说法而变现之身。
化身，又名应化身，这是佛应众生之机而变现之身。现在为我们讲说此经的本师释迦牟尼佛，即是化身佛。
“说”，演说义。
“盂兰盆”，盂兰是梵语，约字翻为倒悬。因为三恶道的剧苦没有办法形容，所以借助“倒悬”一词来比喻彰显。“盆”是盛饮食的净器，这里指一切碗鉢等。
佛弟子在七月十五日这一天，以种种净洁碗鉢，盛上种种净洁美食，来供养十方僧，能救拔慈亲的倒悬之苦。倒悬是所救之苦，盆是施设的救拔方式，能所合称为“盂兰盆”。
“佛说盂兰盆”是这部经的别名，也就是区别于其他经典的名称。
“经”是通名，通于一切经典的总名。经字的梵语是“修多罗”，华言翻为契经，即契理契机之义。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。
我们再来看一下这部经的译者，西晋时期的三藏法师竺法护尊者。
西晋是中国历史上的一个朝代名，由晋武帝司马炎于公元265年取代曹魏政权而建立，国号晋，定都洛阳。为区别于五代时的后晋，历史上称为“西晋”。
三藏，指通达经、律、论三藏教典的人。
竺法护，西晋时期译经的僧人。世居敦煌，八岁出家，博学强记，刻苦修行。深感当时的佛教徒只重视寺庙图像，而忽略了西域大乘经典的传译，因此决心弘法，随师西游。
法师通晓西域各国三十六种语言文字，搜集到大量经典原本，回到长安，译出了一百五十余部经论。他曾一度隐居山中，随后在长安青门外立寺修行。因为声名远扬，各地僧俗从其学习者多达千余人。他前往各地弘化，并随处译经。晚年，行踪不详。因法师原居敦煌，世人又称他为敦煌菩萨。
译，翻译。将梵文译成汉文，使我们能够有幸读诵受持。让我们感恩译者！
可谓：
依佛所教行孝亲，
救度倒悬仗众僧。
法赖僧弘如来使，
高洁尊严人天敬。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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